مقصود فراستخواه

فضایی میان ذهنی در حوزه عمومی نقد و گفت وگو

مقصود فراستخواه

فضایی میان ذهنی در حوزه عمومی نقد و گفت وگو

مدرسه رئالیستی صلح

از سخنرانی مقصود فراستخواه:

در دهمین نشست اندیشه ورزان صلح ، نهم شهریور 1401

تکه هشتم 

مدرسه رئالیستی صلح  به جای آنکه بگوید «صلح ونه جنگ» ، می گوید «صلح ونه تبعیض ونابرابری»،  صلح و  نه آپاراتاید، صلح ونه آپاراتاید جنسی ، صلح ونه نابرابری مذهبی، قومی، نژادی، جنسی، طبقاتی

صلح نه  تفوق  وانحصار  گروه های خاص

صلح ونه امتیازات خاص  برای کسانی وطبقاتی

در این رهیافت صلح پژوهی  به جای آنکه  فقط بکوشیم جنگهای موجود را متوقف بکنیم  لازم است از جنگ های بعدی پیشگیری بکنیم

باید ببینیم چه چیزهایی در فرهنگ وجامعه و نظام سیاسی و آموزشی ما هست که با آن صلح دشوار می شود چه چیزهایی بخت بهره مندی از زندگی صلح آمیز را از فرزندان ما می رباید

هم اینک در کشور ما انواع این آپارتایدها هست پس چگونه  می توان در چنین کشوری انتظار صلح وهمبستگی اجتماعی وپایداری داشت؟

تا زمانی که شکافها ونابرابری های قومی طبقاتی جنسی  و مذهبی  و نسلی هست، صلح  وهمبستگی حقیقتا دور از واقع ودشوار خواهد بود

انسانها را از زندگی  ساقط بکنیم  و  ابتدایی ترین حقوق شان را نادیده  بگیریم  و  یا اصلا زیرپا بگذاریم  بعد بگوییم بیایید صلح وهمزیستی بکنیم! این عجیب نیست؟ 

 

اینجا 

سودای مکالمه ....

از سخنرانی مقصود فراستخواه:

در دهمین نشست اندیشه ورزان صلح ، نهم شهریور 1401

تکه ششم

مبانی عاطفی حیات صلح آمیز:

1.هوش هیجانی

2.هوش میان فردی که یکی از هوش های چندگانه به شرح گاردنر است

3. سودای مکالمه  به تعبیر باختین

4. حس حضور امر دیگری  که می خواهد او نیز زندگی بکند و غایتی برای خود هست (کانت توضبح داده است)

5.  نسبت من وتو  (چنانکه مارتین بوبر  بیان کرده است) به جای رابطه من وآن ، که دیگری برای من به یک ابژه  فروکاسته بشود

6. جستجوی نیمه گمشده خود  در دیگری

 ونهایتا 7. گشودگی به غیر که روان شناسان شخصیت  شرح  داده اند


فایل صوتی

در هر یک از ما نویسنده ای خفته است ....

از سخنرانی مقصود فراستخواه:

در دهمین نشست اندیشه ورزان صلح ، نهم شهریور 1401

تکه چهارم وپنجم

در همه  ما یک گوینده  و یک شنونده ؛ بک نویسنده ویک خواننده

وقتی هر دو را در خود ظاهر بکنیم 

وبرای دیگران نیز همین حق را قائل بشویم

در این صورت میانگین لوگوس اجتماعی ما غنا پیدا می کند و  به بلوغ می رسد

میلان کوندرا رمان نویس فرانسوی و چک در کتاب خنده وفراموشی می گوید در درون هریک از ما ها بدون استثنا یک نویسنده (و یک سخنران) خفته است. هر یک با خود این نویسنده( و سخنران) درونی بالقوه  را اینجا وآنجای زندگی مان می کشانیم  و گاهی صدای او را بیشتر می کنیم  که مدام بنویسد و بیشتر حرف بزند و کمتر بشنود. نویسنده وسخنران، یک سوژه فردی است ؛ با سپاهی از واژه ها که به  همه کس و همه چیز در بیرون خود به عنوان ابژه  هجوم می آورد. زبان حال هر نویسنده معمولا چنین است: «این خیلی مهم است، خیلی مهم! من این را در کتابم توضیح می دهم»

تنها عمل گفت وگوی صلح آمیز هست که ما را از توهم دانایی یکجانبۀ فردی به در می آورد و در افق آگاهی های سرشار و مشاع  بشری وتاریخی و میان ذهنی قرار می دهد  و ما را به« با هم دانستن» ، با هم شناختن و با هم آموختن دعوت می کند.

«روزی که صبح همه به کوچه وخیابان می ریزیم و می گوییم ما نویسنده و سخنرانیم، عصر ناشنوایی و بی درکیِ جهانی فرا می رسد...»


اینجا 

تو را می بینم به جای اینکه نادیده ات بگیرم

از  سخنرانی مقصود فراستخواه در دهمین نشست اندیشه ورزان صلح، 9 شهریور 1401 ( سه)

تکه سوم :

 آنچه به ما کمک می کند تا حیات صلح آمیز داشته باشیم  التفات به دیگری  است به معنای لویناسی کلمه  .

موجودیتی هست که دیگری است و قابل تقلیل به احکام ذهنی من نیست

فهم تفاوت  به معنای دریدایی کلمه  وفهم دیگریِ متفاوت

تجربه دیگری به معنای پدیدار شناختی  : اجازه بدهیم پدیدار شود  و به تجربه ما در بیاید .....

 دیدن دیگری  به جای نادیده گرفتن دیگری

به دست دادن تفسیری وفهمی از دیگری

فهم اینکه حقیقت در میان است؛  به معنایی که  فیلسوفان میان فرهنگی  مثل اشتنگر، والدنفلس ، کیمرله   و  مال..... شرح داده اند

تفکر خصیصه گفت وگویی دارد

در اینجا فرهنگ گفت وگو  و تربیت گفت وگویی به ما کمک می کند تا مدام از طریق نشانه های نطقی  ونفسی  با دیگران هم امیزی  و اختلاط بکنیم

گفتگو مبادلۀ خالی کلمات ومعانی نیست بلکه هم آمیزی معانی  واحساسهاست

در روابط مان با هم جملات  زیادی به کار می گیریم ولی این جملات الفاظ و پرتابه هایی سرد وبیروح و خسته کننده وملال آور است و گاه زخمه هایی از جنس اصوات و کلمات.

آنچه کم داریم اظهار به  همدیگر است  ، وقتی  من با کلامی ، رو به کسی می کنم و به او اظهار  می کنم که می خواهم از طریق کلام با تو ارتباط بگیرم،  از تنهایی بیرون بیایم

اظهار یعنی در کسی را زدن و به او اعلام کردن  که آیا میهمان نمی خواهی

می خواهم به تو چیزی بگویم  از تو چیزی بپرسم می خواهم بیامیزم و اختلاط بکنم

در اینجاست که گفت وگو ، یک گپ وگفت معنادار ولذت بخش می شود

مبادلۀ اطلاعات وتجارب  ودیدگاه ها وصور خیال  و احساس ها  و استدلال ها و آفرینش های معنایی  و کنجکاوی های علمی  و تأملات و آرا  و نظریات 

تو را حس می کنم که هستی و  با تو سخن می گویم

کلمه و کلام وقتی باری از هستی و احساس  وارتباط خواهد داشت  که  روح اظهار در  او باشد

در ابتدا کلمه بود وکلمه او بود

اینجا 

صلح اندیشی موکول به درک کثرت است

از سخنرانی مقصود فراستخواه:

در دهمین نشست اندیشه ورزان صلح ، نهم شهریور 1401

تکه دوم:

صلح اندیشی و حیات صلح آمیز موقوف به فهم منطق کثرت است. ما در قابهای ذهنی خودمان می بینیم و  استدلال می کنیم، حسب شالوده های ذهنی مان است که  اموری را تصدیق یا انکار می کنیم.

 محی الدین عربی در فصوص ، فص هودیه  ، فص  دهم ،   به سخنی از پیامبر اشاره می کند که «حق تعالی روز قیامت در صورتی ناشناخته برای گروه های خلائق تجلی می کند پس انکارش می کنند و می گویند پناه بر خدا، آنگاه در صورت عقایدشان جلوه می کند پس به سجده اش در می افتند» در ذیل این سخن نبوی، ابن عربی توضیح می دهد که ؛«خداوند متعال واسع تر و عظیمتر از آن است به حصار عقیده ای غیر از عقیدة دیگر بیاید چراکه خود فرموده است هرکجا روی برگردانید پس همانجا روی خداست »

شما جمله ها و اظهارات بنده را که می شنوید  متناسب با  شالوده ذهنی خود دریافت می کنید ، قبول یا رد می کنید

حتی برای فهمی از عرایض بنده بناگزیر باید آن را در شالوده ذهن خود تنظیم مجدد بکنید پس من چگونه انتظار داشته باشم که عین من فکر کنید وآنجه من باور دارم شما هم لزوما باید باور داشته باشید

تا سخنی از زبان من به ذهن شما منتقل می شود دیگر از آن من نیستند شمایید که از آنها  تعبیر و تفسیر  ودرک خود را دارید

پس حتی وقتی شما سخن گوینده ای را تأیید می کنید با درکی کم وبیش متفاوت از معنای موجود در ذهن گوینده است

مشترکاتی بین ما هست  وهمین نیز اجازه گفت و گو می دهد اما این وحدت و اشتراک بشدت آغشته به انواع کثرتهاست (وحدت در عین کثرت ، و کثرت در عین وحدت)

این مبنای معرفتی به ما کمک می کند  دیگران را درک بکنیم و   اختلاف افکار و باورها و عقاید و سبکهای زندگی را بپذیریم  و همین نیز  ما را مهیای  حیات صلح آمیز می کند  و می فهمیم که شایسته است دلایل قوی بیاوریم  ومعنوی،  ولی هرگز  رگهای گردن مان، به حجت قوی نباشد

اینجا 

حقیقت، منبسط در اذهان است نه متمرکز در یک ذهن کامل

از سخنرانی مقصود فراستخواه:

در دهمین نشست اندیشه ورزان صلح ، نهم شهریور 1401

تکه نخست :

معرفت صلح اندیش و زیست صلح آمیز نیازمند فهم منطق کثرت است . کثرت افکار و باورها و ارزشها : وحدت در عین کثرت، کثرت در عین وحدت .

تربیت صلح آمیز به فرزندان ما کمک می کند که یادبگیرند چگونه در دنیای کثرت زندگی بکنند

نه انحصارگرایی که حقیقت  را به تمامی در انحصار کسی یا کسانی خاص می انگارد  ونه تساوی گرایی که می گوید هر کس برای خود حقیقت جداگانه­ای دارد هیچ یک از این دو به صلح کمک نمی کنند

به جای انحصارگرایی و تساوی گرایی ، مبنای معرفتی مناسب برای صلح وگفت وگو ، تکمیل گرایی است ، یعنی می کوشیم خود را  با  عمل نقد و گفتگو ، در پروژۀ جمعی جستجوی حقیقت به اشتراک بگذاریم همه در پی آواز حقیقت می دویم

حقیقت اینجا و آنجا یک تقریر نا تمام است همه می خواهیم  به تقریر حقیقت در حد خود چیزی بیفزاییم . فوتون هایی از حقیقت در کلام هر یک از ماهاست

حقیقت منبسط در اذهان ا ست  و متمرکز در ذهنی کامل نیست

فایل صوتی 

گفتگو دربارۀ گفتگو (2)


چیستی گفتگو؛ مؤلفه ها ومقومات  آن


از منظر میان رشته ای


گفت وگوی دکتر محمد حسن یعقوبیان با مقصود فراستخواه


تهیه کننده مهسا غیاثوند


برنامه بوستان گفتگو


تابستان 1401


بخش آخر در اینجا

https://t.me/mfarasatkhah/989

گفتگو دربارۀ گفتگو

گفتگو دربارۀ گفتگو

چیستی گفتگو؛ مؤلفه ها ومقومات  آن

از منظر میان رشته ای

گفت وگوی دکتر محمد حسن یعقوبیان با مقصود فراستخواه

تهیه کننده مهسا غیاثوند

برنامه بوستان گفتگو

تابستان 1401

بخش اول 


https://t.me/mfarasatkhah/987




چرا تفکر انتقادی در ایران ضعیف ماند؟ (سومین و آخرین بخش صوتی)

چرا تفکر انتقادی در ایران ضعیف ماند؟

سومین و آخرین بخش  صوتی

از بحث  مقصود فراستخواه

در انجمن جامعه شناسی ایران


اردیبهشت  ۱۴۰۱


صوت هفده دقیقه ای

 در اینجا


 https://www.instagram.com/p/CeTahfQF9D0/ 

هفت ضلع تفکّر انتقادی ( بخش دوم )

هفت ضلع تفکّر انتقادی
بخش دوم

 ضلع سوم تا هفتم

صوت بحث فراستخواه در انجمن جامعه شناسی ایران
اردیبهشت 1401

اینجا